东正拍卖：10-12世纪时期西藏周边地区对藏传佛教艺术的影响

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而文成公主带到拉萨的是释迦牟尼12岁等身像。松赞干布为了供奉这两尊佛像而修建起了拉萨著名的大昭寺与小昭寺。从此开始在西藏各地陆续修建其他佛殿庙宇，并翻译佛经，标志着佛教正式从尼泊尔和汉地两条路线传入西藏。　　

　　松赞干布唐卡　　

　　松赞干布像，11世纪，藏中

松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，佛教与西藏本地的苯教势力一直此消彼长，到松赞干布曾孙赤德祖赞(公元710年与金城公主联姻)时期，再次大力发展佛教，然而此举无疑又受到苯教势力的压制，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展环境才得到改善。为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借苯教发展异己势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上剃度僧人的先河。以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴建庙宇，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。这时期佛教在藏区全面传播，达到前所未有的高潮，史称“前弘期”。然而王室利用佛教巩固王权做法，激化了与苯教大臣的矛盾。公元842年，赤祖德赞被害，其兄朗达玛为赞普。朗达玛大力压制佛教，并加以摧毁，掀起一场大规模的灭佛运动。不久朗达玛遭佛教徒暗杀，随后一场平民大起义又席卷吐蕃，吐蕃陷入各个势力割据一方的分裂状态。朗达玛(公元838-842)在位5年，大事灭佛，佛像被埋，经典被焚，传佛大师外逃，僧人被迫还俗，寺庙遭破坏，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽。藏史学家把从松赞干布兴佛到朗达玛灭佛这二百年间称为西藏佛教发展史上的“前弘期”，达玛灭佛标志着“前弘期”的结束。

　　莲花生大师唐卡，19世纪，不丹风格

　　莲花生大师，16/17世纪，藏中

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

　　7/8世纪，西北印度，克什米尔造像，正反面的做工整齐　

　

10世纪，藏西仿制克什米尔造像的正反面

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

　　7-9世纪，西北印度斯瓦特造像

　　10-11世纪，西藏仿西北印度造像

　　8-10世纪，东北印度，帕拉风格造像

　　

11/12世纪，西藏放帕拉风格造像

　　9-11世纪，尼泊尔造像

　　12/13世纪，西藏仿尼泊尔风格造像

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

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阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

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佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而文成公主带到拉萨的是释迦牟尼12岁等身像。松赞干布为了供奉这两尊佛像而修建起了拉萨著名的大昭寺与小昭寺。从此开始在西藏各地陆续修建其他佛殿庙宇，并翻译佛经，标志着佛教正式从尼泊尔和汉地两条路线传入西藏。　　

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朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

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由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

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11/12世纪，西藏放帕拉风格造像

　　9-11世纪，尼泊尔造像

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摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

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阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

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佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而文成公主带到拉萨的是释迦牟尼12岁等身像。松赞干布为了供奉这两尊佛像而修建起了拉萨著名的大昭寺与小昭寺。从此开始在西藏各地陆续修建其他佛殿庙宇，并翻译佛经，标志着佛教正式从尼泊尔和汉地两条路线传入西藏。　　

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松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，佛教与西藏本地的苯教势力一直此消彼长，到松赞干布曾孙赤德祖赞(公元710年与金城公主联姻)时期，再次大力发展佛教，然而此举无疑又受到苯教势力的压制，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展环境才得到改善。为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借苯教发展异己势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上剃度僧人的先河。以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴建庙宇，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。这时期佛教在藏区全面传播，达到前所未有的高潮，史称“前弘期”。然而王室利用佛教巩固王权做法，激化了与苯教大臣的矛盾。公元842年，赤祖德赞被害，其兄朗达玛为赞普。朗达玛大力压制佛教，并加以摧毁，掀起一场大规模的灭佛运动。不久朗达玛遭佛教徒暗杀，随后一场平民大起义又席卷吐蕃，吐蕃陷入各个势力割据一方的分裂状态。朗达玛(公元838-842)在位5年，大事灭佛，佛像被埋，经典被焚，传佛大师外逃，僧人被迫还俗，寺庙遭破坏，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽。藏史学家把从松赞干布兴佛到朗达玛灭佛这二百年间称为西藏佛教发展史上的“前弘期”，达玛灭佛标志着“前弘期”的结束。

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朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

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由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

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摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

　　7-9世纪，西北印度斯瓦特造像

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11/12世纪，西藏放帕拉风格造像

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　　12/13世纪，西藏仿尼泊尔风格造像

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

　　7/8世纪，西北印度，克什米尔造像，正反面的做工整齐　

　

10世纪，藏西仿制克什米尔造像的正反面

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而文成公主带到拉萨的是释迦牟尼12岁等身像。松赞干布为了供奉这两尊佛像而修建起了拉萨著名的大昭寺与小昭寺。从此开始在西藏各地陆续修建其他佛殿庙宇，并翻译佛经，标志着佛教正式从尼泊尔和汉地两条路线传入西藏。　　

　　松赞干布唐卡　　

　　松赞干布像，11世纪，藏中

松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，佛教与西藏本地的苯教势力一直此消彼长，到松赞干布曾孙赤德祖赞(公元710年与金城公主联姻)时期，再次大力发展佛教，然而此举无疑又受到苯教势力的压制，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展环境才得到改善。为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借苯教发展异己势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上剃度僧人的先河。以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴建庙宇，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。这时期佛教在藏区全面传播，达到前所未有的高潮，史称“前弘期”。然而王室利用佛教巩固王权做法，激化了与苯教大臣的矛盾。公元842年，赤祖德赞被害，其兄朗达玛为赞普。朗达玛大力压制佛教，并加以摧毁，掀起一场大规模的灭佛运动。不久朗达玛遭佛教徒暗杀，随后一场平民大起义又席卷吐蕃，吐蕃陷入各个势力割据一方的分裂状态。朗达玛(公元838-842)在位5年，大事灭佛，佛像被埋，经典被焚，传佛大师外逃，僧人被迫还俗，寺庙遭破坏，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽。藏史学家把从松赞干布兴佛到朗达玛灭佛这二百年间称为西藏佛教发展史上的“前弘期”，达玛灭佛标志着“前弘期”的结束。

　　莲花生大师唐卡，19世纪，不丹风格

　　莲花生大师，16/17世纪，藏中

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

　　7/8世纪，西北印度，克什米尔造像，正反面的做工整齐　

　

10世纪，藏西仿制克什米尔造像的正反面

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

　　7-9世纪，西北印度斯瓦特造像

　　10-11世纪，西藏仿西北印度造像

　　8-10世纪，东北印度，帕拉风格造像

　　

11/12世纪，西藏放帕拉风格造像

　　9-11世纪，尼泊尔造像

　　12/13世纪，西藏仿尼泊尔风格造像

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

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摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而文成公主带到拉萨的是释迦牟尼12岁等身像。松赞干布为了供奉这两尊佛像而修建起了拉萨著名的大昭寺与小昭寺。从此开始在西藏各地陆续修建其他佛殿庙宇，并翻译佛经，标志着佛教正式从尼泊尔和汉地两条路线传入西藏。　　

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　　松赞干布像，11世纪，藏中

松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，佛教与西藏本地的苯教势力一直此消彼长，到松赞干布曾孙赤德祖赞(公元710年与金城公主联姻)时期，再次大力发展佛教，然而此举无疑又受到苯教势力的压制，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展环境才得到改善。为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借苯教发展异己势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上剃度僧人的先河。以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴建庙宇，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。这时期佛教在藏区全面传播，达到前所未有的高潮，史称“前弘期”。然而王室利用佛教巩固王权做法，激化了与苯教大臣的矛盾。公元842年，赤祖德赞被害，其兄朗达玛为赞普。朗达玛大力压制佛教，并加以摧毁，掀起一场大规模的灭佛运动。不久朗达玛遭佛教徒暗杀，随后一场平民大起义又席卷吐蕃，吐蕃陷入各个势力割据一方的分裂状态。朗达玛(公元838-842)在位5年，大事灭佛，佛像被埋，经典被焚，传佛大师外逃，僧人被迫还俗，寺庙遭破坏，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽。藏史学家把从松赞干布兴佛到朗达玛灭佛这二百年间称为西藏佛教发展史上的“前弘期”，达玛灭佛标志着“前弘期”的结束。

　　莲花生大师唐卡，19世纪，不丹风格

　　莲花生大师，16/17世纪，藏中

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

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10世纪，藏西仿制克什米尔造像的正反面

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　　7-9世纪，西北印度斯瓦特造像

　　10-11世纪，西藏仿西北印度造像

　　8-10世纪，东北印度，帕拉风格造像

　　

11/12世纪，西藏放帕拉风格造像

　　9-11世纪，尼泊尔造像

　　12/13世纪，西藏仿尼泊尔风格造像

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

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佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而文成公主带到拉萨的是释迦牟尼12岁等身像。松赞干布为了供奉这两尊佛像而修建起了拉萨著名的大昭寺与小昭寺。从此开始在西藏各地陆续修建其他佛殿庙宇，并翻译佛经，标志着佛教正式从尼泊尔和汉地两条路线传入西藏。　　

　　松赞干布唐卡　　

　　松赞干布像，11世纪，藏中

松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，佛教与西藏本地的苯教势力一直此消彼长，到松赞干布曾孙赤德祖赞(公元710年与金城公主联姻)时期，再次大力发展佛教，然而此举无疑又受到苯教势力的压制，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展环境才得到改善。为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借苯教发展异己势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上剃度僧人的先河。以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴建庙宇，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。这时期佛教在藏区全面传播，达到前所未有的高潮，史称“前弘期”。然而王室利用佛教巩固王权做法，激化了与苯教大臣的矛盾。公元842年，赤祖德赞被害，其兄朗达玛为赞普。朗达玛大力压制佛教，并加以摧毁，掀起一场大规模的灭佛运动。不久朗达玛遭佛教徒暗杀，随后一场平民大起义又席卷吐蕃，吐蕃陷入各个势力割据一方的分裂状态。朗达玛(公元838-842)在位5年，大事灭佛，佛像被埋，经典被焚，传佛大师外逃，僧人被迫还俗，寺庙遭破坏，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽。藏史学家把从松赞干布兴佛到朗达玛灭佛这二百年间称为西藏佛教发展史上的“前弘期”，达玛灭佛标志着“前弘期”的结束。

　　莲花生大师唐卡，19世纪，不丹风格

　　莲花生大师，16/17世纪，藏中

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

　　7/8世纪，西北印度，克什米尔造像，正反面的做工整齐　

　

10世纪，藏西仿制克什米尔造像的正反面

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

　　7-9世纪，西北印度斯瓦特造像

　　10-11世纪，西藏仿西北印度造像

　　8-10世纪，东北印度，帕拉风格造像

　　

11/12世纪，西藏放帕拉风格造像

　　9-11世纪，尼泊尔造像

　　12/13世纪，西藏仿尼泊尔风格造像

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

　　7/8世纪，西北印度，克什米尔造像，正反面的做工整齐　

　

10世纪，藏西仿制克什米尔造像的正反面

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而文成公主带到拉萨的是释迦牟尼12岁等身像。松赞干布为了供奉这两尊佛像而修建起了拉萨著名的大昭寺与小昭寺。从此开始在西藏各地陆续修建其他佛殿庙宇，并翻译佛经，标志着佛教正式从尼泊尔和汉地两条路线传入西藏。　　

　　松赞干布唐卡　　

　　松赞干布像，11世纪，藏中

松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，佛教与西藏本地的苯教势力一直此消彼长，到松赞干布曾孙赤德祖赞(公元710年与金城公主联姻)时期，再次大力发展佛教，然而此举无疑又受到苯教势力的压制，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展环境才得到改善。为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借苯教发展异己势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上剃度僧人的先河。以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴建庙宇，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。这时期佛教在藏区全面传播，达到前所未有的高潮，史称“前弘期”。然而王室利用佛教巩固王权做法，激化了与苯教大臣的矛盾。公元842年，赤祖德赞被害，其兄朗达玛为赞普。朗达玛大力压制佛教，并加以摧毁，掀起一场大规模的灭佛运动。不久朗达玛遭佛教徒暗杀，随后一场平民大起义又席卷吐蕃，吐蕃陷入各个势力割据一方的分裂状态。朗达玛(公元838-842)在位5年，大事灭佛，佛像被埋，经典被焚，传佛大师外逃，僧人被迫还俗，寺庙遭破坏，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽。藏史学家把从松赞干布兴佛到朗达玛灭佛这二百年间称为西藏佛教发展史上的“前弘期”，达玛灭佛标志着“前弘期”的结束。

　　莲花生大师唐卡，19世纪，不丹风格

　　莲花生大师，16/17世纪，藏中

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

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10世纪，藏西仿制克什米尔造像的正反面

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　　7-9世纪，西北印度斯瓦特造像

　　10-11世纪，西藏仿西北印度造像

　　8-10世纪，东北印度，帕拉风格造像

　　

11/12世纪，西藏放帕拉风格造像

　　9-11世纪，尼泊尔造像

　　12/13世纪，西藏仿尼泊尔风格造像

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

吐蕃分裂时期指的是西藏历史上从9世纪末期吐蕃王朝灭亡至13世纪元朝统一西藏期间的一个时期。这段时期里，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。1240年，蒙古帝国派阔端侵略吐蕃，试图借此牵制南宋。蒙古人希望找到一个单一的君主来投降，但发现吐蕃各地事实上是各自为政，便将最具实力的萨迦派首领萨迦•班智达请到凉州，商讨归顺之事。萨迦•班智达向阔端宣讲佛法，阔端皈依了藏传佛教，吐蕃与元廷开始建立布施关系。1264年，元朝在吐蕃设置总制院(后改为宣政院)，委派萨迦派首领管理吐蕃政教事务，建立萨迦巴政权，吐蕃分裂时期结束。

由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

　　7/8世纪，西北印度，克什米尔造像，正反面的做工整齐　

　

10世纪，藏西仿制克什米尔造像的正反面

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而文成公主带到拉萨的是释迦牟尼12岁等身像。松赞干布为了供奉这两尊佛像而修建起了拉萨著名的大昭寺与小昭寺。从此开始在西藏各地陆续修建其他佛殿庙宇，并翻译佛经，标志着佛教正式从尼泊尔和汉地两条路线传入西藏。　　

　　松赞干布唐卡　　

　　松赞干布像，11世纪，藏中

松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，佛教与西藏本地的苯教势力一直此消彼长，到松赞干布曾孙赤德祖赞(公元710年与金城公主联姻)时期，再次大力发展佛教，然而此举无疑又受到苯教势力的压制，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展环境才得到改善。为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借苯教发展异己势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上剃度僧人的先河。以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴建庙宇，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。这时期佛教在藏区全面传播，达到前所未有的高潮，史称“前弘期”。然而王室利用佛教巩固王权做法，激化了与苯教大臣的矛盾。公元842年，赤祖德赞被害，其兄朗达玛为赞普。朗达玛大力压制佛教，并加以摧毁，掀起一场大规模的灭佛运动。不久朗达玛遭佛教徒暗杀，随后一场平民大起义又席卷吐蕃，吐蕃陷入各个势力割据一方的分裂状态。朗达玛(公元838-842)在位5年，大事灭佛，佛像被埋，经典被焚，传佛大师外逃，僧人被迫还俗，寺庙遭破坏，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽。藏史学家把从松赞干布兴佛到朗达玛灭佛这二百年间称为西藏佛教发展史上的“前弘期”，达玛灭佛标志着“前弘期”的结束。

　　莲花生大师唐卡，19世纪，不丹风格

　　莲花生大师，16/17世纪，藏中

摘要：佛教正式传入西藏是在7世纪吐蕃赞普松赞干布统治时期，这之前也有各种佛教传入西藏的传说。松赞干布为了加强与周边民族的交流，吸收其他民族的先进文化，积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主嫁入西藏时各自带了一尊佛像到西藏，尺尊公主带的是释迦牟尼8岁等身像而…

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成许多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派等。著名的阿底峡大师(公元982--l054，孟加拉人)应古格王国国王意希沃之邀，于1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了3年。于1045年至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第和显密两宗的关系。阿底峡师徒所宣扬的教义，影响了当时佛教各派。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。 佛教在“后弘期”的发展过程中，既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，使西藏佛教具有独特的地域色彩。

　

阿底峡大师唐卡，18世纪，勉唐画风

　　

阿底峡大师，14/15世纪

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由于政治上分疆割据和宗派上各自独立，分治时期的藏传佛教艺术受到了这一历史背景的明显影响，艺术风格上表现出多样化的发展趋势。总体来看，当时有克什米尔-西藏风格，帕拉-西藏风格，尼泊尔-西藏风格，藏东风格和西夏风格等多种地域造像风格。这些造像风格既有该地域传统雕刻技艺和审美情趣的体现，同时又有与该地域毗邻的外来艺术影响的因素，而外来艺术因素明显占据主流。从外来的影响上看，当时西藏西部古格王朝的造像明显受到克什米尔佛像艺术的影响;而西藏中部明显受到了印度、尼泊尔的影响;西藏东部则受到尼泊尔和中原内地的影响。比较而言，当时藏西造像风格特点最为明显，而藏中和藏东地区造像因为艺术因素来源多绪，风格不尽统一，判定和鉴别起来也就相对困难一些。简单举例，原产地造像与近似题材西藏仿制造像图片对比，今后对这几种造像风格特征逐一进行归纳介绍，请大家关注。

　　7/8世纪，西北印度，克什米尔造像，正反面的做工整齐　

　

10世纪，藏西仿制克什米尔造像的正反面